{"id":104,"date":"2020-10-01T19:43:36","date_gmt":"2020-10-01T22:43:36","guid":{"rendered":"http:\/\/extremidades.art\/x\/meioameio\/?p=104"},"modified":"2021-05-20T13:08:57","modified_gmt":"2021-05-20T16:08:57","slug":"binariedade-da-lingua-uma-reflexao","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/extremidades.art\/x\/meioameio\/2020\/10\/01\/binariedade-da-lingua-uma-reflexao\/","title":{"rendered":"binariedade da l\u00edngua: uma reflex\u00e3o"},"content":{"rendered":"\n

Eu comprei minha #identidade<\/a>,
fa\u00e7a como eu:
compre uma tamb\u00e9m.
(Critical Art Ensemble – Dist\u00farbio Eletr\u00f4nico, 2001)
<\/p>\n\n\n\n

O grande #paradoxo<\/a> da presen\u00e7a da #tecnologia <\/a>no cotidiano \u00e9 a sobrecarga de informa\u00e7\u00e3o, que cria a #ilus\u00e3o<\/a> de um acesso democr\u00e1tico relacionado a evolu\u00e7\u00e3o tecnol\u00f3gica, gerando uma nova #geografia<\/a> de poder pol\u00edtico, uma #<\/a>geografia <\/a>virtual, com #fronteiras<\/a> criadas pelo dom\u00ednio de #dados<\/a> e monop\u00f3lios de produ\u00e7\u00e3o, distribui\u00e7\u00e3o e acesso \u00e0 informa\u00e7\u00e3o. Tal fato \u00e9 alicer\u00e7ado pelo aumento da aquisi\u00e7\u00e3o que as pessoas t\u00eam da #<\/a>tecnologia<\/a>.  Com isso h\u00e1 o aumento da impress\u00e3o gradativa de poder. Mas, como sabemos, isso \u00e9 ilus\u00f3rio, trata-se de uma t\u00e1tica de marketing das grandes empresas, baseada na leitura de presen\u00e7a por #dados<\/a>, para introduzir as pessoas num programa de capital monetizado das informa\u00e7\u00f5es.<\/p>\n\n\n\n

\u201cO Sujeito: nasceu para consumir s\u00f3 pelo prazer de consumir. S\u00f3 por causa do prazer de consumir, O consumo em massa necessita do autoconsumo, s\u00f3 pelo prazer de se autoconsumir. (…) S\u00f3 por causa do prazer de s\u00ea-lo, o consumo excessivo \u00e9 a l\u00f3gica do narcisismo econ\u00f4mico, s\u00f3 pelo prazer de s\u00ea-lo.\u201d
(Critical Art Ensemble – Dist\u00farbio Eletr\u00f4nico, 2001)
<\/em><\/p>\n\n\n\n

A falsa sensa\u00e7\u00e3o de #autonomia<\/a> criada pelas grandes corpora\u00e7\u00f5es tecnol\u00f3gicas s\u00e3o incorporadas pela presen\u00e7a das redes sociais como nossa principal fonte de comunica\u00e7\u00e3o. Ao estimular uma pretensa sensa\u00e7\u00e3o de #liberdade<\/a>, o desejo de pertencimento e aceita\u00e7\u00e3o pelas a\u00e7\u00f5es performativas em #rede<\/a> reflete o v\u00eddeo do compartilhamento de imagens. Neste sentido, buscar fugir desse fen\u00f4meno, significa ir ao encontro de  processos de resist\u00eancia cultural, apresentados por um regime est\u00e9tico da confus\u00e3o<\/em> conforme indica CAE. Com isso tem lugar o fen\u00f4meno da manipula\u00e7\u00e3o, recombina\u00e7\u00e3o e recontextualiza\u00e7\u00e3o dos s\u00edmbolos nas redes sociais, por mais ef\u00eameros que sejam. \u00c9 disso que se trata refletir de modo cr\u00edtico a presente curadoria online em rede. <\/p>\n\n\n\n

Em uma sociedade onde a linguagem escrita e suas normas se apresentam como uma ferramenta dominadora, induzindo ou possibilitando a propaga\u00e7\u00e3o de pr\u00e9-conceitos e  alimentando segregacionistas.  como mostra bell hooks em seu texto #al\u00edngua<\/a><\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Em #al\u00edngua<\/strong><\/a> <\/strong>bell hooks apresenta uma vis\u00e3o sobre o poder da #l\u00edngua  <\/a>inglesa em amedrontar e segregar os africanos, retirados de seus pa\u00edses de origem e escravizados por for\u00e7a de uma cultura colonizadora. Al\u00e9m disso ela mostra a relev\u00e2ncia que tais povos se responsabilizaram em  tomar para si a \u201cl\u00edngua do opressor\u201d,  incluindo, com isso, novos padr\u00f5es dentro dessa mesma #l\u00edngua<\/a>. <\/p>\n\n\n\n

Desse modo, em uma sociedade onde a linguagem escrita e suas normas se apresentam como uma ferramenta dominadora, induzindo ou possibilitando a propaga\u00e7\u00e3o de pr\u00e9-conceitos e alimentando #<\/a>gestos <\/a>segregacionistas, tal qual na nossa sociedade colonial patriarcal, de origem portuguesa, compreendemos a import\u00e2ncia de problematizar-mos #al\u00edngua<\/a> em suas extremidades, nos deslocamentos existentes entre aquilo que \u00e9 considerado como #l\u00edngua<\/a> portuguesa e a amplitude das condi\u00e7\u00f5es culturais que nela permitem que uma comunidade seja aquilo que ela quer ser, como em Michel de Certeau em seu A cultura no plural<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Esperamos levantar aqui, com isso, certas discuss\u00f5es emergentes que em tempos de pandemia requisitam a tomada de poder pela #l\u00edngua<\/a> tendo como princ\u00edpio meios de comunica\u00e7\u00e3o mais democr\u00e1ticos. <\/p>\n\n\n\n

Nesse sentido as imagens e as novas possibilidades de escrita, como a linguagem n\u00e3o bin\u00e1ria, surgem como um meio de fuga e resist\u00eancia abrindo possibilidades para uma comunica\u00e7\u00e3o horizontal, onde a alfabetiza\u00e7\u00e3o seguida de forma exemplar e os padr\u00f5es gramaticais n\u00e3o se fazem mais fundamentais. E onde interessa mais a domina\u00e7\u00e3o da #l\u00edngua<\/a>  <\/em><\/strong>e penetra\u00e7\u00e3o com novas constru\u00e7\u00f5es, sem artigos em textos e falas formais ou n\u00e3o formais, e interven\u00e7\u00f5es imag\u00e9ticas, como a proposta aqui,  nos principais aplicativos de comunica\u00e7\u00e3o para assim tentar tornar #al\u00edngua<\/a> menos excludente. Vemos essa tomada de poder lingu\u00edstico nas discuss\u00f5es em torno da escrita neutra\/inclusiva de g\u00eaneros n\u00e3o bin\u00e1rios, muito discutida e usadas hoje nas redes sociais, como a utiliza\u00e7\u00e3o da vogal \u201ce\u201d e \u201ci\u201d no lugar dos artigos e pronomes pessoais  como por exemplo: no lugar de \u201cele\u201d e \u201cela\u201d usar o \u201cili\u201d, minha e meu vai virar \u201cmili\u201d, todos se tornam \u201ctodes\u201d, etc. Como uma forma de neutralizar a imposi\u00e7\u00e3o do #g\u00eanero<\/a> dentro da sintaxe gramatical e desta forma propiciar uma maior inclus\u00e3o. <\/p>\n\n\n\n

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