{"id":1419,"date":"2023-06-13T13:27:48","date_gmt":"2023-06-13T16:27:48","guid":{"rendered":"https:\/\/extremidades.art\/x\/christinemello\/?p=1419"},"modified":"2023-06-13T16:14:28","modified_gmt":"2023-06-13T19:14:28","slug":"imagens-de-fim-do-mundo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/extremidades.art\/x\/christinemello\/2023\/06\/13\/imagens-de-fim-do-mundo\/","title":{"rendered":"Imagens de fim do mundo"},"content":{"rendered":"\n

Imagens de fim do mundo:<\/strong> inimizade, \u00f3dio e o contra-ataque da arte contempor\u00e2nea<\/p>\n\n\n\n

Christine Mello (PUC-SP e Funda\u00e7\u00e3o Carlos Chagas\/FAPERJ\/UERJ)<\/p>\n\n\n\n

www.extremidades.art\/x\/christinemello\/<\/a><\/p>\n\n\n\n

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No s\u00e9culo 21, diante de um contexto hist\u00f3rico relacionado \u00e0s dimens\u00f5es de fim do mundo, ao Antropoceno, \u00e0 crise da sustentabilidade e da biodiversidade, como pensa tanto Ailton Krenak, em seu Ideias para adiar o fim do mundo (2019) quanto D\u00e9borah Danowski e Eduardo Viveiros de Castro, ao questionarem \u201cH\u00e1 mundo por vir?\u201d (2017), encontramos um estado de alarme.<\/p>\n\n\n\n

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N\u00e3o se trata de reflex\u00f5es sobre o Apocalipse b\u00edblico, mas compreender que, em nossa condi\u00e7\u00e3o atual, imaginar mundos, pensar no por vir, no futuro, exige a revis\u00e3o dos modos de exist\u00eancia. Significa, portanto, como aborda Bruno Latour na apresenta\u00e7\u00e3o do livro de Danowski e Viveiros de Castro, \u201cum ponto de virada, o \u00fanico poss\u00edvel, pelo qual \u00e9 poss\u00edvel come\u00e7ar, a saber, pelo fim\u201d. Os discursos do fim do mundo implicam, assim, n\u00e3o apenas o reconhecimento da mudan\u00e7a de mundos, mas a mudan\u00e7a dos saberes e dos modos de agir.<\/p>\n\n\n\n

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Nesse contexto, para pensarmos as imagens de fim do mundo<\/strong> n\u00e3o as separamos do racismo estrutural (Silvio Luiz de Almeida, 2020), dos regimes do inconsciente colonial-patriarcal-racial-capitalista e da peste fascista (Suely Rolnik, 2018 e 2023). Encontramos, dessa forma, na cr\u00edtica \u00e0 colonialidade, perspectivas te\u00f3ricas de an\u00e1lise, que despertam reflex\u00f5es para ressignificarmos os campos da imagem e da arte em rela\u00e7\u00e3o aos agenciamentos do mundo na contemporaneidade.<\/p>\n\n\n\n

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Imagens de fim do mundo<\/strong> como imagens de um mundo em crise, um mundo em decomposi\u00e7\u00e3o, relacionadas ao fim dos tempos, ao fim da civiliza\u00e7\u00e3o global-moderna, tensionam a natureza micropol\u00edtica (Suely Rolnik, 2018) de um mal-estar que nos habita assim como traduzem a crise planet\u00e1ria que vivemos no s\u00e9culo 21, tendo como campo de observa\u00e7\u00e3o, nesta investiga\u00e7\u00e3o, a presen\u00e7a de tais imagens em certos territ\u00f3rios de disputa, em especial, os ambientes das plataformas sociais.<\/p>\n\n\n\n

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Diante disto, buscamos questionar: por que as imagens em rede n\u00e3o nos entusiasmam? Por que elas v\u00e3o sendo esquecidas e apagadas em favor de imagens globalizantes, que o capitalismo de vigil\u00e2ncia (Shoshana Zuboff, 2021) quer que consumamos por meio da Intelig\u00eancia Artificial (IA) e da l\u00f3gica algor\u00edtmica da dadosfera (Giselle Beiguelman, 2020)?<\/p>\n\n\n\n

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Se para muitos imaginar o fim do mundo diz respeito a imagens apocal\u00edpticas, muitas vezes associadas ao Antropoceno, aqui articulamos tais dimens\u00f5es ca\u00f3ticas \u00e0s imagens em rede que implementam o regime de visualidade algor\u00edtmica ao mesmo tempo que atuam com valores mort\u00edferos, produzindo o fim dos tempos por meio de pol\u00edticas da inimizade (Achille Mbembe, 2020), em fen\u00f4menos como as fake news (Pollyana Ferrari, 2021), as deep fakes, o racismo algor\u00edtmico (Tarc\u00edzio Silva, 2022) e os discursos de \u00f3dio t\u00e3o pr\u00f3prios \u00e0s redes sociais (Luiz Val\u00e9rio Trindade, 2022), que impactam modos de exist\u00eancia p\u00f3s digital.<\/p>\n\n\n\n

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Para tanto, abordamos concep\u00e7\u00f5es do espa\u00e7o social a partir dos processos de descoloniza\u00e7\u00e3o da imagem (Sheila Geraldo Cabo, 2021), em suas articula\u00e7\u00f5es entre arte, internet e ativismo (Boris Groys, 2016), que oferecem representa\u00e7\u00f5es e experi\u00eancias diversas de mundo, assim como nosso lugar nele.<\/p>\n\n\n\n

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Nessa dire\u00e7\u00e3o, problematizamos: de que modo as pr\u00e1ticas art\u00edsticas instigam a criticidade, nos sensibilizam e nos fazem imaginar outras imagens de mundo<\/strong>? De que modo a arte responde sob a forma de uma posi\u00e7\u00e3o \u00e9tica, diante do que \u00e9 mais vulner\u00e1vel e traum\u00e1tico, como o racismo, a xenofobia, as desigualdades sociais e a discrimina\u00e7\u00e3o de g\u00eanero?<\/p>\n\n\n\n

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Comprometida com urg\u00eancias pol\u00edticas e com a reconex\u00e3o dos corpos como constru\u00e7\u00e3o da diversidade, as pr\u00e1ticas art\u00edsticas que operam com as redes sociais tensionam o poder de performatividade das imagens<\/em> algor\u00edtmicas<\/em> (como capacidade de ver e analisar o mundo, in<\/em> C\u00e9sar Baio, 2015), tendo como princ\u00edpio dar lugar \u00e0 mundos silenciados.<\/p>\n\n\n\n

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Tendo em vista tais circunst\u00e2ncias, na sequ\u00eancia, buscaremos apresentar algumas problematiza\u00e7\u00f5es introdut\u00f3rias, em processo, articuladas por meio da observa\u00e7\u00e3o de pr\u00e1ticas propostas por artistas brasileiros como Daniel Lima, Gilbertto Prado, Giselle Beiguelman e Paula Garcia.<\/p>\n\n\n\n

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Daniel Lima<\/strong><\/p>\n\n\n\n

www.danielcflima.com<\/a><\/p>\n\n\n\n

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Imagem: Revista Galileu<\/a><\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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Imagens: 1. Brasil de Fato<\/a> | 2. Cart<\/a>a<\/a> Capital<\/a> | 3. El Pa\u00eds<\/a><\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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Imagem:<\/strong> Portal g1 – Mundo<\/a><\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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Imagem: Divulga\u00e7\u00e3o SESC<\/a><\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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